РЕЛИГИЯ В ТЕРМИНАХ СИСТЕМНОГО АНАЛИЗА

В. Б. Злоказов

В моем докладе акцент делается на объективных корнях как религии, так и ее всевозможных суррогатов. Это вполне естественно, потому что сегодня серьезная дискуссия на религиозные темы немыслима вне позитивистского контекста современного научного мышления.

Нельзя допустить, что истоки религий лежат исключительно в аксиологии и никак не связаны с прагматикой существования живых существ. Такой взгляд в сущности повторяет формулу вульгарного атеизма: религия – опиум для народа. Но хотя «опиумная составляющая» в религиях действительно присутствует, что дело не только в ней, неопровержимо доказывают исторические масштабы и устойчивость существования религиозной практики человечества. Речь пойдет о том, что опыт современной науки (в частности, кибернетики) может вписать образы религиозного умонастроения вполне естественно в парадигму своего мышления.

Часть Вселенной образуют т. н. «живые организмы» – материальные тела, которые, однако, от других материальных тел резко отличаются такой чертой поведения, как целесообразность, не редуцируемая ни к игре случайностей, ни к «шестереночному» детерминизму («разумная материя» по Базалуку [1]). Этим организмам присущи субъектность (осознание ими их «Я»), семантики, таланты и волевые мотивы, среди которых один выделяется особо – это воля к жизни и победе в ней, который, однако, не может быть вразумительно истолкован в терминах разума.

Биология, охотно рассуждающая о «борьбе за существование», о «победе наиболее приспособленных» и т. д., и при этом отрицающая витализм участников этой «борьбы», т. е. в принципе не отличающая их от, скажем, камней, странным образом не задается вопросом: «А зачем все это нужно этим углеводородным полимерам, эта жизнь, эта борьба, победы в ней?» Кибернетика, замахнувшаяся на сотворение жизни, и даже создавшая эрзац живого существа – робот, – сразу же выяснила раз и навсегда: интенциональность неформализуема, роботам самим по себе при любой степени их организованности ни жизнь, ни борьба, ни победы в оной и т. д. не нужны в принципе. Однако, реальным живым существам жизнь и много чего другого еще как нужны!

Парафраз библейской истины – жизнь не прагматизмом единым существует, но и всякой аксиологией. Чеховский герой на упрек – если все стихи писать будут, то некому будет пахать, – ответил бы – если все пахать будут, то некому будет стихи писать, а «трудящиеся» Древнего Рима выразили эту мысль крылатой идиомой «хлеба и зрелищ» (наши люди сказали бы «хлеба и водки»). Так что самый главный мотив существования носит исключительно ценностный (аксиологический) характер в отличие от более частных мотивов, в которых присутствие прагматической составляющей является нормой.

Заменитель мотива к существованию у робота – приказ. Конечно, и у живых существ есть аксиология долга, но кроме нее им присуща и аксиология добродетели, которую нельзя свести к действию «неодолимых законов природы». У живого существа кроме «надо» есть и принципиальное «хочу», – чего нет ни у камня, ни у робота. Достичь «многого» в огромном мире не так-то просто. Грандиозные силы внешнего Хаоса грозят раздавить отдельный организм просто в силу свойств этого Хаоса, т. е. имманентного ему роста энтропии вещества, энергии и алгоритмов, и неустойчивости равновесия среды и живого организма, для поддержания которого в его распоряжении из механизмов и силовых ресурсов есть лишь жалкие мышцы. Но у живых существ есть семантики – аффективные и рациональные, и есть талант – способность с помощью семантик построить образ внешнего мира и своих подчас весьма амбициозных целей в нем, и построить образы мышечных действий, позволяющих живому существу эти цели достичь, и есть воля, побуждающая его к их достижению.

Роботы в противостоянии «Голиаф Хаоса – Давид Жизни» на роль последнего не тянут. Они, правда, могут имитировать рациональную компоненту психической деятельности, но аффекты – скажем, болевой пароксизм или сексуальный оргазм, – им недоступны, равно как недоступны ценностная мотивация и талант, т. е. нечто, отличное от случайности и запрограммированности. Тем не менее, наблюдения над псевдо-жизнью, т. е. имитацией жизни роботами и компьютерными программами, позволили кибернетике понять главные черты жизни подлинной и условия ее выживания в противостоянии с миром неживым.

Ключевыми понятиями кибернетического подхода являются Иерархия, Управление и Информация, объясняющие структуру и действия субъекта (живого организма) по обеспечению таких сторон его существования как упорядоченная статика (устойчивость) и направленная динамика (эволюция).

Комментарии