ЭТНОМЕНТАЛЬНАЯ ДЕТЕРМИНИРОВАННОСТЬ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА

М. М. Бетильмерзаева

В культурологии выделяют этнические и национальные культуры. Рассмотрение этих типов культуры обусловлено содержанием понятий «этнос» и «нация», которые часто отождествляются, имеют много общего. Нередко между понятиями этнос, нация и народ ставится знак равенства, взаимозаменяя их в своей тождественности. Было время, когда в нашей науке считалось, что существуют три последовательно сменявшиеся в процессе исторического развития формы этнической общности: племя, народность, нация. И многие отечественные учёные придерживались определения нации, которое дал И. В. Сталин в работе «Марксизм и национальный вопрос»(1913), опираясь на так называемую историко-экономическую теорию нации крупного теоретика марксизма К. Каутского («Признаки национальности») и марксиста О. Бауэра («Национальный вопрос и социал-демократия»). «Нация, – писал И. В. Сталин, – есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры» [цит. по: 1, с. 135].

Данное определение не помогало понять сущность этнической общности. Вопрос, что объединяет представителей одной этнической общности независимо от их социального положения, политических взглядов, предполагал различные подходы.

Первое, что, казалось бы, роднит всех членов данной этнический общности и одновременно отличает от членов других таких же общностей – язык. Но в ходе исследования учёными было осмыслено существование этнических общностей, не говорящих на своём родном языке, и, наоборот, одним и тем же языком пользуются представители различных этнических общностей. Различие между всеми этническими общностями проявляются в культуре. Нет американского языка, но существует американская культура: один язык, но разные культуры у сербов и хорватов.

Закрепляет культурную идентификацию этническое самосознание, то есть осознание людьми, составляющими этническую общность, своей принадлежности именно к этой, а не к какой-либо другой общности. Человек осознает данную общность, как «свою», а остальные как «чужие», данную культуру как «свою», а остальные как «чужие». Интересна в этом ключе этимология слова этнос [2, с. 7]. Словари древнегреческого языка дают под этим словом около десяти значений, среди которых: народ, племя, толпа, группа людей, класс людей, иноземное племя, язычники, стадо, род. Этимологический анализ позволяет увидеть в нём указание на всякую совокупность одинаковых живых существ, имеющих некие общие свойства (обычаи, повадки, внешний вид и т. п.). Последовательное рассмотрение употребления слова этнос в древнегреческой литературе от Гомера до Аристотеля показывает, что на архаической стадии существования этого слова преобладали значения «стая», «рой», «группа». Также наличие этнического сознания необходимо предполагает существование общего названия этноса – этнонима.

Этнос, или этническая общность, есть совокупность людей, которые имеют общую культуру, говорят, как правило, на одном языке, обладают общим самоназванием и осознают как свою общность, так и своё отличие от членов других таких же человеческих групп, причём эта общность чаще всего осознается как общность происхождения [6, с. 241]. Нередко в качестве одного из признаков этноса называют общность исторической судьбы.

Сущность же нации наиболее отчётливо выражается в национальных движениях, которые представляют собой деятельность масс людей, направленную к достижению определённых целей, причём чаще всего политических. Возникновение нации нельзя рассматривать как автоматическое следствие формирования единого геосоциального организма. Для её образования необходимо, чтобы люди не просто входили в состав одного единого социоисторического организма, не просто составляли его население, но признавали бы его своим отечеством, а себя рассматривали как соотечественников. А это невозможно без того, чтобы основная масса населения этого социоисторического организма осознала бы его объективные интересы, причём осознала бы их как свои собственные интересы. А такое осознание могло родиться лишь в ходе борьбы за удовлетворение насущных потребностей функционирования и развития этого социоисторического организма. Лишь в процессе такой борьбы могла вызреть идея национального единства, без которой нация не смогла бы оформиться [6, с. 250–251].

Понятия «этнос» и «нация» – будучи, как и любые понятия, логическими атомами нашей интеллектуальной деятельности, представляют нам возможность, переосмысливать старые и конструировать новые содержания в соответствии с изменяющимися условиями жизни. Этническое и национальное в культуре народов предстаёт в диалектической связи своих составляющих. Если говорить о феномене «этнический», характеризуя его ментальное своеобразие, то, исходя из определения собственно ментальности, этническая ментальность может быть эксплицирована как механизм пластичной регуляции, который интерпретирует или декодирует стимулы, которые получает носитель. И эта система интерпретации и декодирования, которая имеет анатомическую, а, значит, генетическую основу, задаёт те или иные этнические предпочтения.

Национальная культура, прежде всего, характеризуется единством территории, государственностью, общностью экономической жизни, тогда как идентификационные ментальные признаки уходят на второй план. Под этнической понимают культуру, в основе которой лежат этнические ценности, принадлежащие к той или иной этнической группе. Признаками такой группы являются общность происхождения (вплоть до мифологической), расовые антропологические особенности, язык, религия, традиции и обычаи, фольклор, быт, предпочтения в пище и другие. Но самым главным является чувство этнической идентичности – общей истории и культуры, отличающей «нас» от «них». «Этнической является культура, носители которой, прежде всего, связаны единством „крови и почвы”, чётко осознают принадлежность к своей культуре и гордятся им, обладают особым психическим складом, менталитетом группового характера» [4, с. 8].

Комментарии