СТРУКТУРА СОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ

Е. В. Пилипко

Сегодня в стремительно изменяющемся мире синергетика предлагает изучать динамичные системы с позиции самоорганизации, в том числе и в рамках феноменологии. Динамичность же сознания, как системы, выдвигает вопросы нового порядка. А именно, на основании чего осуществляется саморегуляция, самосохранение сознания и самоорганизация целой системы процессов адекватных реакций на вызовы динамичного окружения? Каковы механизмы взаимодействия разных уровней сознания? Какова иерархия их отношений?

К настоящему времени вышло множество работ посвящённых вопросам возникновения, сущности и развития сознания. Среди них немало трудов посвящены и структуре сознания. Широко известны труды З. Фрейда, К. Г. Юнга, Э. Фромма, Р. Ассаджиолли, Э. Берна и других. Однако ответ на вопрос о строении сознания всё ещё не является удовлетворительным.

В свою очередь, научный анализ и изучение сознания представляются весьма затруднительными без чёткого обозначения его (сознания) составляющих компонентов. При этом базовые, основные структурные элементы сознания должны быть ясно выделены, иметь свои логические пределы, разграничены по функциональным признакам. Таким образом, структура сознания и определение категории сознания взаимосвязаны и неразрывны в понимании всей совокупности признаков, отражающих содержание понятия «сознание». Современное определение категории сознания, безусловно, многопланово и неоднозначно. Приведём характерное современное определение. Сознание в психологии – совокупность чувственных и умственных образов, для которой в нормальных условиях характерно в той или иной мере отчётливое знание («сопутствующее знание», «осознание», лат. conscientia) того, что я являюсь тем, кто переживает эти образы (отсюда содержание сознания = переживание) [1, с. 423]. Сознание, таким образом, сводиться к осознаванию и переживанию, что не только не отражает всей сути предмета, но и не даёт чёткого представления о содержании категории сознания.

Безусловно, что когда исследование касается идеальных сфер, где границы между явлениями зачастую зыбки, относительны и зависят от субъективного понимания, установить чёткое и однозначное разделение трудно. Но возможно. Например, З. Фрейд в начале и первой трети ХХ века создал модель сознания, состоящую из Оно (Id), Я (Ego) и Сверх-Я (Super-Ego). При этом он обозначил Оно как полюс влечений в личности; его содержания, связанные с психическим выражением влечений бессознательны: они являются с одной стороны, врождёнными и наследуемыми, а с другой – вытесненными и приобретёнными. Оно – это первичный резервуар психической энергии; Оно находится в конфликте с Я и Сверх-Я, которые возникают, отпочковываясь из него [2, с. 301].

По Фрейду, Я – защитный полюс в невротическом конфликте в ответ на неприятный аффект (сигнал тревоги) Я приводит в действие ряд защитных механизмов. Теория психоанализа осмысляет генезис Я с двух точек зрения: либо это приспособительный аппарат, отделившийся от Оно при контакте с внешней деятельностью, либо результат (само)отожествлений, приведших к формированию в недрах личности объекта любви, нагруженного энергией Оно [2, с. 594]. И, наконец, Сверх-Я – одна из инстанций личности во второй фрейдовской теории психического аппарата: по отношению к Я Сверх-Я играет роль судьи или цензора. Сверх-Я, по Фрейду, ответственно за нравственное сознание, самонаблюдение и формирование идеалов [2, с. 444].

В представленной схеме сознания личности Оно имеет смешанные функции и двойственную природу, где бессознательные влечения являются «с одной стороны, врождёнными и наследуемыми, а с другой – вытесненными и приобретёнными», что затрудняет понимание природы психических явлений, ведь их можно понимать и как врождённые, и как наследуемые. Причём как врождённые они практически не поддаются коренной перестройке, а как приобретённые мыслятся как вполне динамичные и изменяемые.

Такую же двойственную природу имеет и Я – «либо это приспособительный аппарат, отделившийся от Оно при контакте с внешней деятельностью, либо результат (само)отожествлений», что также не даёт полного представления о сущности этого Я. Думается, что подобное затруднение в понимании сущности базовых категорий возникло в результате смешения функций различных сфер сознания личности. Кроме того, в такой структуре сознания совсем нет места интуитивным всплескам познания, творческому взлёту мысли, таким сверх-способностям человека, как ясновидение (возможность априорного и относительно достоверного предвидения будущего), телепатия (непосредственное чтение мыслей и образов на расстоянии), телекинез (перемещение предметов в пространстве) и, наконец, мудрости (способности к глобальному пониманию сути вещей, связей и явлений).

На помощь в исследовании этих и других феноменов сознания приходит системный метод, предложенный синергетикой. Метод, согласно которому сложные самоорганизующиеся и динамичные системы могут быть мысленно разделены на составляющие их структурные элементы по признаку функционального предназначения, а также иерархической зависимости.

Комментарии