СОДЕРЖАНИЕ ТЕРМИНА «СУЩЕСТВОВАНИЕ МИРА» С ПОЗИЦИЙ СОВРЕМЕННОГО НАУЧНО-ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

О. А. Базалук

Понимание термина «существование» важно по причине прямой зависимости содержания понятия «человеческое существование» от понятий «существование мира» и «существование» как таковое. А так как аналитика «существования» – это прерогатива философии, то мы вынуждены окунуться в мир современной философии.

Современная философия переживает нелегкие времена. По большому счету, ей всегда было не просто, так как мудрствовать, иметь тягу к мудрости – это одно, а прагматизм, реалии жизни – это совершенно иное. И за этим «совершенно иное» стоит во многом отягчающее для философии соотношение философии и науки, абстракции и конкретики, мудрствования и прагматизма.

Наука вышла из философии. Возможно, правильнее – философия освободилась от науки. Философия и наука, наряду с религией и мифологией, стали самодостаточными способами познания мира. Каждый человек, в зависимости от особенностей формирования психики, может постигать мир четырьмя основными способами: научным, философским, религиозным или мифологическим. Возможны комбинации .

Что лежало в основе освобождения философии от науки? Главным образом – предмет исследования. Предмет исследования философии, как считается, – бытие мира и человека как обобщенная картина. Предмет исследования науки – мир как совокупность объективного, системно организованного и обоснованного знания. Философия стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и установить место человека в Мироздании, а наука ставит своей целью выявить законы, в соответствии с которыми объекты могут преобразовываться в человеческой деятельности.

В философии, как способе познания мира, доминирует мировоззренческая функция: познание мира в целом, или в его отдельных аспектах. Необходимость философского способа познания мира коренится в динамике социальной жизни и диктуется реальными потребностями в поиске новых мировоззренческих ориентиров, регулирующих человеческую деятельность. В развитии общества всегда возникают эпохи, когда ранее сложившиеся ориентиры, выраженные системой универсалий культуры – представлениями о природе, обществе, человеке, добре и зле, жизни и смерти, свободе и необходимости и т. п., – перестают обеспечивать воспроизводство и сцепление необходимых обществу видов деятельности. Тогда возникают разрывы традиций и формируются потребности в поиске новых мировоззренческих смыслов. Философия вырабатывает их. Она обобщает созданное, открытое, воспроизведенное в целостную картину, и представляет мир как систему, в которой все известное о мире на данный промежуток времени занимает свое, отведенное место. Философия формирует гармоничную обобщенную картину мира, в которой четко указаны места человека, органического и неорганического мира.

Наука – это иное. Она дает лишь один из срезов многообразия мира и человеческого существования. Важнейшей характеристикой науки является признак предметности и объективности. Наука предметна. Она фиксирует явления и пытается фиксировать процессы. Цель – раскрыть их содержание; рассмотреть, что там внутри, в сущности. Раскрытая сущность – это выставленное на обозрение содержание процесса или явления. «Выставленное на обозрение» – это знаковое обозначение составных частей содержания или явления; это система знаковых обозначений, которая замещает содержание процесса и показывает его изнутри, как совокупность деталей. При этом наука сталкивается с удивительным явлением: система знаковых обозначений, фиксирующая или замещающая составные части процесса, в совокупности, в целом, образует совершенно иной процесс, принципиально отличающийся от того, который она анализировала, разбирала на части. Если проще, то осколки разбитой чашки при склеивании образуют совершенно иную чашку, не похожую на исходную.

Таким образом, философия рассматривает общие процессы, т. е. процесс в процессе, а наука пытается опредметить процесс, остановить его текучесть, разбить на фрагменты и рассмотреть, знаково обозначить составные части процесса, «внутрь» процесса.

История философии выделяет в развитии философии два основных этапа: классический и неклассический. Этап классической философии – это безусловная близость к науке. Это попытка раскрытия сущности предмета исследования: бытия мира и человека. А так как раскрытие сущностей – это удел науки, то классическая философия, только освободившаяся от науки, практически использовала те же методы, только ее предмет исследования был масштабным и менее практичным. Этап неклассической философии – это попытки постижения существования. Это уже исследование процесса, признание его непостижимости, и одновременно факта текучести бытия, его практической неуловимости. Для неклассической философии «процесс», «явление», как понятия стали недоступны для познания. Если классическая философия и наука в «процессе» и «явлении» могли обнаружить содержание и объявить о его раскрытии, тем самым посчитав, что этот «процесс» или «явление» уже познано, содержательно раскрыто, то неклассическая философия обнаружила и попыталась аргументировать совершенно иную идею. А именно, что сами «процессы» или «явления» есть ни что иное, как составные части первичного фундаментального явления – существования. Мир, который окружает человека и частью которого человек сам является, есть ни что иное, как существование, непрерывное, направленное движение. И те «процессы» и «явления», которые классическая философия и наука, как им кажется, содержательно раскрывают, на самом деле являются фрагментами существования мира, к тому же потерявшими свою ценность по причине того, что выдернутые из существования, высветленные, они отрываются от реального процесса и теряют с ним информационную связь. Раскрытые наукой и классической философией сущности существования, с точки зрения неклассической философии – это отдельные пазлы из нескольких огромных картин, или же вырезанные кадры из нескольких многосерийных фильмов. Они не только не в состоянии раскрыть содержание существования, они даже не могут на это претендовать; существование непознаваемо.

С момента признания факта непознаваемости существования мира философия противопоставила себя науке, чем еще более подорвала признание и вес в научной и околонаучной среде. Философию признали ненаукой, и, соответственно, на фоне научно-технического прогресса и достижений научного знания философию, по молчаливому согласию многих, отодвинули на задворки процесса познания. Безоговорочно модным и истинным был признан научный способ познания мира, так как считалось, что как такового существования мира нет, есть совокупность содержательно раскрытых сущностей (процессов и явлений), которые и образуют картину мира.

Но к середине ХХ столетия в самой науке наметились качественные изменения: на смену классическим научным теориям пришли теории неклассические, релятивистские. В недрах самой науки пришло понимание того факта, за который, в принципе, неклассическую философию и отодвинули на задворки процесса познания: мир – это движение, существование; рассматривать мир как совокупность сущностей неправильно, потому что сами сущности, выдернутые из существования, теряют свою целостность и содержательную важность, и перестают быть частью существования.

Т. е. к середине ХХ столетия наука подошла к тому, что еще в середине ХIХ столетия открыла философия – к иррациональному пониманию мира, к пониманию мира как существования. Выводы неклассической философии получили обоснование в неклассических научных теориях.

Таким образом, к началу ХХI столетия философия и наука пришли к общему признанию факта существования мира. Но существование мира в понимании философии и науки принципиально различно. Для науки существование мира осталось познаваемо через познание сущностей. Для философии познание существования мира через познание сущностей принципиально невозможно. В философии признается факт познания сущностей, но совокупность содержательно раскрытых сущностей, с точки зрения неклассической философии, не есть существование. Сущности, как фрагменты существования, только высвечивают его аспекты, общие, главным образом, второстепенные его характеристики. В целом, в потоке, в «порыве», в движении, познать существование рациональными методами, интеллектом – невозможно. С точки зрения философии, существование можно познать только интуитивно. В современной философии допускается познание существования только как проблеск, озарение, «высветление», в ходе которого существование «приоткрывается» в своей целостности как поток, движение.

Комментарии