ОБРАЗ СОЗНАНИЯ В МИСТИЦИЗМЕ БХАГАВАНА ШРИ РАДЖНИША

Ж. А. Кичко

Сознание поистине является тем феноменом, который присущ каждому из рода Homo sapiens, и при этом является сущностно ускользающим от взора каждого, поскольку целиком и без остатка растворяется в «феноменальном потоке внешнего и внутреннего опыта, в своём есть. Мы интуитивно не сомневаемся, что в нашем „образе мира” и самих себя сознание присутствует как нечто живое и целостное, но в качестве устойчивого самостоятельного образования, которое я хотел бы рационально ухватить и осмыслить, оно постоянно не наличествует, т. е. прячет свой лик за личиной конкретных переживаемых актов и предметностей» [1, с. 315–316].

Созерцая сущность сознания изнутри, прежде всего, как поток переживаний и умонастроений, выраженный в конкретной информации, возможно его описать, как нам кажется, только через медитативные и где-то даже мистические программы непосредственного погружения в него. Перефразируя известную мысль Р. Декарта, сознаю, следовательно, живу в потоке сознания. Несомненно, что сам поток этот крайне неоднороден и противоречив: мысли в голове, часто неоформившись, превращаются в те структуры, которые не имеют никакого отношения к «первоначальной» идее (разве только формальное).

«Мыслить» я могу только присущее мне и развёртывающееся во мне сознание, все другие сознания рассматриваются через моё, поэтому для меня являются непостижимыми. С другой стороны, сознание, постоянно выходя за свои границы, может стремиться проникать во внутреннею жизнь других сознаний, имея с ними сущностные связи (говоря языком логики, сквозь видовые отличия постигать сущность класса). При этом само сознание не может рассматриваться как нечто статично-закреплённое – это всегда поток, причем необратимый и непрерывно-обновляющийся. Здесь не действует закон непротиворечия, поскольку «каждый поток» существует в разные единицы времени, и из одного суждения тут же с необходимостью может возникнуть другое, находящееся к первому в отношении противоречия. Истинность же их будет определяться постоянным самообновлением мыслящего субъекта.

Таким образом, наше сознание – свободно, но в структуре этого потока существует понятие «сознательного», проявление которого детерминировано. Сознание является беспредельным явлением и в прямом, и в переносном смысле. С одной стороны, оно наполнено стольким количеством (и, кстати, антиномичными с качественной стороны) характеристик, что является абсолютно универсальным понятием. С другой стороны, это придает ему а-структурность (намеренно не используем слово «хаосность») в космической беспредельности. Сознание как система является самообновляющейся в постоянном потоке изменения.

Всё сказанное о сознании даёт нам право определять лишь образ сознания. Раскрыть данный образ мы хотели бы, исследуя учение Бхагавана Шри Раджниша (Ошо), поскольку считаем его учение современным и универсальным.

В начале своего исследования человека Ошо представляет нам картину всего, что разыгрывается в понятии о «Я».

Комментарии